Quelqu’un m’a dit un jour:
les conquetes islamiques guerres devaient forcer les non-musulmans à embrasser l’islam.
Je lui ai dit:
Qui a forcé les Tatars à se convertir à l’islam alors qu’ils étaient les vainqueurs de la bataille?
Le vainqueur embrasse-t-il la religion du vaincu?
Les Coptes d’Egypte n’ont-ils pas accueilli les musulmans et les ont considérés comme des libérateurs de la persécution des Romains et les ont aidés à se débarrasser de cette persécution?
Qui a rendu ses églises au patriarche copte d’Égypte et a levé l’injustice qui lui était infligée en le renvoyant à son travail lorsque les Romains l’ont persécuté?
N’est-ce pas le compagnon « Amr ibn al-Aas » qui a reconnu par cet acte noble la liberté de religion qu’il a apprise du Messager de Dieu Muhammad?
Le questionneur a dit :
Mais les musulmans ont imposé la taxe (Jizya) aux coptes. Vous avez deux lois différentes (fiscales).
Je lui ai dit:
L’islam enseigne que les non-musulmans qui vivent sous l’état islamique peuvent vivre selon leurs propres lois. Les musulmans ne peuvent pas imposer leur religion aux non-musulmans. L’État islamique ne peut pas obliger les non-musulmans à payer les devoirs religieux que les musulmans doivent payer. Ils doivent respecter le fait que les non-musulmans ont une religion différente.
Le Créateur a dit:
1. Dis: “ô vous les infidèles!
2. Je n´adore pas ce que vous adorez.
3. Et vous n´êtes pas adorateurs de ce que j´adore.
4. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez.
5. Et vous n´êtes pas adorateurs de ce que j´adore.
6. A vous votre religion, et à moi ma religion”.
Selon le nouveau Testament, la taxe doit être rendez à ceux qui y ont droit.
Rendez à tous ce qui leur est dû: l’impôt à qui vous devez l’impôt, le tribut à qui vous devez le tribut, la crainte à qui vous devez la crainte, l’honneur à qui vous devez l’honneur. (Romains 13:7)
Par conséquent, lorsque les non-musulmans utilisent les fonctions gouvernementales, ils doivent payer la taxe pour l’utilisation des rues, la sécurité, etc., pour que le gouvernement puisse fonctionner et fournir des services aux non-musulmans. En plus de cela, si le gouvernement islamique ne peut pas leur fournir de sécurité, par exemple, dans ce cas, il ne peut pas prélever l’impôt sur les non-musulmans.
S’ils imposaient la taxe (jizya) au guerrier copte uniquement mais pas aux membres de sa famille, il s’agissait en réalité d’un montant infime par rapport au montant de la jizya (taxe de vote) qu’ils payaient au nom de tous les membres de la famille, des sommes exorbitantes au État romain.
(Jizya) est en échange de la protection et de l’exemption de faire la guerre avec eux, et il est similaire à la taxe approuvée par le droit international aujourd’hui en échange de la fourniture de services et de la protection de l’État à ses citoyens.
Alors que le musulman paie 2,5 % de son épargne sur chaque membre de la famille, ce qui est beaucoup plus.
L’historien néerlandais “Reinhardt Dozy” a déclaré:
“La majorité des chrétiens d’Orient appartenaient à diverses sectes. Ces sectes avaient été persécutées et aidées par le gouvernement de Constantinople, qui épuisait ses partisans. Lorsque l’islam est arrivé – et en raison de sa tolérance et de sa fraternité – il leur a donné la liberté totale de rester dans leur religion, les a protégés et les a égalisés dans les droits des différentes sectes. Puisqu’ils étaient obligés de payer de lourdes taxes à l’Empereur romain, l’Islam les en exempta et ne leur imposa qu’un tribut, modéré, ne lassant personne.”
Je lui ai aussi dit:
Calif Omar “Ibn Al-Khattab”, après son contrôle total sur la ville de Jérusalem, n’a-t-il pas refusé de prier dans l’église du Sépulcre pour que les musulmans ne comprennent pas que c’était une permission de convertir l’église en mosquée?
La clé de cette église n’est-elle pas à ce jour sous la garde d’une famille musulmane?
Un membre de cette famille dit:
“Ma famille est honorée de cette mission sacrée depuis 1187, lorsque le Conquérant, « Salah al-Din », a suivi les traces du calife « Omar Ibn Al-Khattab » après avoir libéré Jérusalem des mains des croisés. Il a écrit de sa main l’assurance de la sécurité du peuple d’Aelia (connu sous le nom d’al-ʿUhda al-ʿUmariyya). un pacte montre la tolérance de la religion islamique, qui a donné aux chrétiens un pacte qui garantissait de pratiquer leurs rituels religieux à Jérusalem.”
La pratique des rituels non musulmans conformément au Pacte de ‘Umar était soumise à des conditions, notamment: « Ne pas héberger d’espions dans leurs églises ou leurs maisons, ne pas tromper les musulmans, ne faire sonner leurs cloches que légèrement dans le creux de leurs églises, ainsi que d’autres conditions. “
Le questionneur a dit:
N’est-ce pas ce que les musulmans ont fait pour remplacer le colonialisme par un autre?
Je lui ai dit:
À cette époque, la règle de l’État islamique n’était pas le colonialisme, car le groupe du conquérant musulman s’est transformé en un groupe garant des droits des juifs et des chrétiens. Cela signifie que la situation idéale exigeait que les musulmans surveillent et protègent les juifs et les chrétiens et leur accordent la pleine citoyenneté dans son sens contemporain. Ceci, à l’échelle du Moyen Âge, est une avancée très significative.
Les nations non arabes qui ont embrassé la religion de l’islam célèbrent encore les fêtes des musulmans en raison de leur ferme adhésion à la religion de l’islam.
Les nations qui s’est débarrassé du colonialisme ont fait du jour de la décolonisation une fête nationale (les vacances d’évacuation et d’indépendance dans les pays arabes, le monde islamique et autres).
Il faut comprendre que le colonialisme est une exploitation économique et stratégique au profit de l’État colonial. C’est pourquoi nous voyons les pays coloniaux s’élever aux dépens des colonies. Il y a donc une grande différence entre les conditions des deux parties.
Par exemple, on note les réactions des peuples après la fin de l’ère coloniale (France et Algérie, Egypte et Grande-Bretagne, Inde et Grande-Bretagne, etc.). Quant aux musulmans, le fondement de leur conquête est l’inclusion des autres dans leur monde (partageant les mêmes droits et obligations), avec des disparités dans l’application entachées de tares humaines, qui à des époques ultérieures ont parfois pris un caractère politique en raison de la faiblesse humaine.
Les juifs et les chrétiens vivaient sous la protection de l’islam, jouissant de leurs droits. C’est ce que le monde demande aujourd’hui, la religion islamique, qui a accordé des droits aux non-musulmans et a défini le vrai sens de la coexistence pacifique pour toute l’humanité.
Il convient de noter ici l’importance de faire la différence entre la religion idéale de l’islam et les musulmans non idéaux. Mais pas de pluralisme dans la vérité absolue, qui dit:
La vraie religion est une religion unique: Croire au Créateur, Qui n’a ni partenaire ni enfant. Le Créateur ne s’incarne pas sous une forme humaine, animale ou idole. Les humains doivent L’adorer seul, pas par l’intermédiaire d’un prêtre ou d’un saint.
Dieu a dit à propos de la vraie religion:
Le Messager a cru en ce qu’on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers; (en disant): «Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers». Et ils ont dit: «Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C’est à Toi que sera le retour». (Al-Baqara:285)
L’islam est basé sure la reconnaissance de tous les prophètes et messagers de Dieu.
Dites : “Nous croyons en Allah et en ce qu’on nous a révélé, et en ce qu’on a fait descendre vers Abraham et Ismaël et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux Prophètes, venant de leur Seigneur: Nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et à Lui nous sommes Soumis.” (Al-Baqara:136)
Remarques:
les chrétiens, les juifs et les musulmans au Moyen-Orient, utilisent le mot “Allah” pour se référer à Dieu, ce qui signifie l’Unique Dieu. Le mot “Allah” a été mentionné dans l’Ancien Testament 89 fois.
Référence:
A Global Religión
Faten Sabri
Book: Insights into the history of Islam