Ein junger Amerikaner fragte mich einmal, wie man unser dringendes Bedürfnis, uns mit der Quelle unserer Existenz zu verbinden, um ewige Glückseligkeit zu erlangen, mit den Freuden des Lebens in Einklang bringen kann?
Ich antwortete ihm: Wenn du am nächsten Tag eine wichtige, entscheidende Prüfung hast, denkst du dann die ganze Nacht über dein Frühstück nach oder über die Prüfung?
Er sagte: Ich denke die ganze Nacht über die Prüfung nach.
Ich sagte zu ihm: Die Freuden des Lebens sind wie das Frühstück, während das Verständnis des Sinns deiner Existenz, der Quelle deiner Existenz, deines Schicksals nach dem Tod und die Verbindung mit der Quelle deiner Existenz die Prüfung ist. Es gibt keinen Widerspruch zwischen ihnen.
Der Schöpfer des Universums sagte:
sondern trachte mit dem, was Allah dir gegeben hat, nach der jenseitigen Wohnstätte, vergiß aber auch nicht deinen Anteil am Diesseits. Und tu Gutes, so wie Allah dir Gutes getan hat. Und trachte nicht nach Unheil auf der Erde, denn Allah liebt nicht die Unheilstifter.” (Koran Al Kasas 28:77)
Das bedeutet:
- Das Jenseits im Blick zu haben.
- Die bestmögliche Erfüllung in dieser Welt zu erlangen.
- Gemeinsame Verantwortung in “Und tu Gutes, so wie Allah dir Gutes getan hat.”
- Und trachte nicht nach Unheil auf der Erde.
Die islamische Wirtschaft ist eine Reihe von Wirtschaftsprinzipien und -grundlagen, die die wirtschaftliche Tätigkeit eines Staates regeln, der die islamische Scharia anwendet. Diese Prinzipien sind in den Texten des Korans, dem Wort des Schöpfers, und in der Sunna des Propheten, den Aussprüchen des letzten Propheten des Schöpfers, verankert und können so angewendet werden, dass sie den jeweiligen Umständen von Zeit und Ort gerecht werden und die wirtschaftlichen Probleme der Gesellschaft lösen.
Zu den Prinzipien der islamischen Wirtschaft gehören:
Dass der Reichtum dem Schöpfer des Universums gehört und wir lediglich seine Verwalter sind.
Geld ist lediglich ein Werkzeug zur Wertmessung und ein Tauschmittel, keine Ware an sich. Daher ist es nicht erlaubt, es zu kaufen oder zu verkaufen (Zinswucher) oder zu vermieten (Verzugszinsen).
Beginnen wir die Reise:
Bei einem Treffen mit einer Gruppe von Akademikern christlicher und jüdischer theologischer Hochschulen an der Grenze zu Oklahoma, wo ich einen Einführungsvortrag über den Islam hielt, sagte einer der anwesenden Akademiker zu mir:
Sie Muslime haben ein wunderschönes Wirtschaftssystem, eine Wirtschaft der Prinzipien, das heißt, es betrachtet wirtschaftliche Beziehungen und Gesetze im Lichte bestimmter Richtlinien und Grenzen.
Er fügte hinzu: Ich sehe, dass sich der Westen in letzter Zeit der Erforschung der islamischen Wirtschaft und ihrer Vorteile zugewandt hat.
Er fuhr fort: Das Christentum und das Judentum besitzen diese Art von Rechtswissenschaft mit diesen Merkmalen nicht. Wir haben nur eine kapitalistische Wirtschaft und ein kommunistisches System. Wir haben nur Prinzipien, Hymnen und Melodien. Es gibt keine jüdische Wirtschaft oder christliche Wirtschaft. Wir haben kein Wirtschaftsgesetz vom Schöpfer.
Er sagte auch: Die islamische Wirtschaft unterscheidet sich durch das Verbot von Zinsen grundsätzlich von den sozialistischen und kapitalistischen Systemen, die den Umgang mit Zinsen als ihre Grundlage betrachten.
Dann fragte er mich: Was sind Ihre Kommentare zu diesem Thema?“ Ich antwortete: Wenn wir die islamische Wirtschaftslehre als eine Prinzipienwirtschaft bezeichnen, meinen wir damit nicht, dass sie andere Wirtschaftsgesetze als andere Systeme hat, sondern dass sie die Wirtschaftstätigkeit rechtlichen und ethischen Richtlinien unterwirft, die das menschliche Wirtschaftsverhalten regeln (die Rechtswissenschaft der Transaktionen).
Die Definition der Wirtschaftswissenschaft im positiven Recht lautet beispielsweise: die Wissenschaft, die das menschliche Verhalten als Beziehung zwischen begrenzten Ressourcen und vielfältigen Bedürfnissen untersucht, wobei der Einzelne versucht, Ressourcen mit alternativen Verwendungsmöglichkeiten einzusetzen, um verschiedene Bedürfnisse zu befriedigen.
Menschliches Verhalten entsteht aus dem Zusammenspiel zweier Arten von Kräften:
- Motive: Diese entspringen angeborenen Instinkten und bilden die Grundlage des menschlichen Verhaltens.
- Werte: Diese stellen die Grenzen für die Wirkung dieser Motive dar.
Der Islam erlaubt nicht, dass Werte zu unterdrückenden Kräften werden; vielmehr sind sie rationale, leitende Prinzipien, keine einschränkenden.
Der Islam hat einen umfassenden Rahmen für diese Kräfte geschaffen, der das menschliche Verhalten leitet.
Die Definition der islamischen Wirtschaftslehre lautet: die Wissenschaft, die untersucht, wie individuelles Verhalten bei der Nutzung von Ressourcen zur Befriedigung von Bedürfnissen gemäß den Prinzipien der Scharia (islamisches Recht) rationalisiert wird.
Allgemeine Wirtschaftsgesetze, wie zum Beispiel:
- Das Gesetz von Angebot und Nachfrage.
- Das Gesetz der Knappheit.
- Das Gesetz des Nutzens.
Dies sind konstante Gesetze, die für alle Gesellschaften gelten und nicht spezifisch für ein bestimmtes System sind.
Das Gesetz der Knappheit besagt beispielsweise laut konventioneller Wirtschaftstheorie, dass die natürlichen Ressourcen nicht ausreichen, um die menschlichen Bedürfnisse zu befriedigen. Die islamische Wirtschaftslehre hingegen basiert auf dem Prinzip, dass die natürlichen Ressourcen für die Menschheit ausreichend sind, aber der Missbrauch dieser Ressourcen durch den Menschen Wirtschaftskrisen und Armut verursacht.
Der Schöpfer sagte:
Er hat in ihr festgegründete Berge gemacht, (die) über ihr (aufragen), und hat sie gesegnet und in ihr die Nahrung im rechten Maß in vier Tagen festgelegt, gleichmäßig für diejenigen, die danach fragen. ( Koran Fussilat 41:10)
Und Er gewährte euch von allem, worum ihr batet. Wenn ihr die Gunst (erweise) Allahs aufzählen wolltet, könntet ihr sie nicht erfassen. Gewiß, der Mensch ist wahrlich sehr oft ungerecht und sehr oft undankbar. (Koran Ibrahim 14:34)
Er ist es, Der euch die Erde fügsam gemacht hat. So geht auf ihrem Rücken einher und eßt von dem, womit Er (euch) versorgt. Und zu Ihm wird die Auferstehung sein. (Koran Al Mulk 67:15)
Daher gibt es kein islamisches oder kapitalistisches Gesetz von Angebot und Nachfrage. Der eigentliche Unterschied zwischen Wirtschaftssystemen liegt darin, wie mit diesen Gesetzen umgegangen wird.
Die islamische Wirtschaftslehre leugnet diese Gesetze nicht, sondern reguliert ihre Auswirkungen und begrenzt ihre negativen Folgen durch die islamische Gesetzgebung.
Das islamische Wirtschaftssystem betrachtet Wirtschaftsbeziehungen und -gesetze im Lichte der Scharia-Prinzipien. Zum Beispiel:
- Das Verbot von Verschwendung und Überfluss sowie die Gebotmäßigkeit von Mäßigung.
- Das Verbot von Wucher (Zinsen) in beiden Formen: Zinsen auf Kredite und Zinsen auf Zahlungsaufschub.
- Das Verbot des Handels mit Krediten, da diese eine Form von Geld darstellen, das nicht gehandelt werden kann. Geld wird weder gekauft noch verkauft.
- Das Verbot von Monopolen aufgrund des Schadens, den sie dem Gemeinwohl zufügen, und der Ausbeutung der Bedürfnisse der Menschen.
- Das Verbot des Verkaufs von Dingen, die man nicht besitzt. Dies dient der Vermeidung von Risiken und Spekulationen und dem Verbot des Verkaufs unsicherer Güter, wie beispielsweise dem Verkauf von Fischen im Wasser. Das Verbot des Handels mit verbotenen Gütern bedeutet, dass es nicht zulässig ist, von dem zu profitieren, was der Schöpfer verboten hat, wie beispielsweise dem Handel mit Alkohol, Drogen, Prostitution oder verschiedenen Formen von Pornografie, die aufgrund ihrer schwerwiegenden Schäden verboten sind.
Ich habe auch gesagt: Was das islamische Wirtschaftssystem auszeichnet, ist, dass es sowohl an Privateigentum als auch an öffentliches Eigentum glaubt.
- Es zeichnet sich durch die unterschiedlichen intellektuellen Grundlagen aus, auf denen es basiert.
- Es zeichnet sich durch seine Methode der Verteilung des nationalen Outputs und Einkommens sowie durch seine einzigartigen Instrumente zur Umverteilung von Einkommen und Vermögen aus, die soziale Gerechtigkeit gewährleisten.
Die kapitalistische Wirtschaft basiert auf menschlichen Ideen.
Die sozialistische Wirtschaft basiert auf von Menschen entwickelten Philosophien.
Die islamische Wirtschaft basiert auf der islamischen Scharia (dem islamischen Recht), die eine höhere und umfassendere Rechtsquelle darstellt und die ethische Dimension einschließt.
Das kapitalistische Wirtschaftssystem:
Die kapitalistische Wirtschaft basiert auf der Freiheit des Privateigentums und dem Streben nach maximalem Gewinn, wodurch der persönliche Gewinn zum Hauptantrieb der Wirtschaftstätigkeit wird. Infolgedessen setzt dieses System
keine wirklichen ethischen Grenzen für den Erwerb von Vermögen, erlaubt Wucher und Monopole und konzentriert den Reichtum in den Händen weniger, was zu Hortung führt. Es trägt auch zur Vergrößerung der Kluft zwischen Arm und Reich bei.
Die sozialistische Wirtschaft:
Die sozialistische Wirtschaft basiert auf der Einschränkung oder Abschaffung des Privateigentums und der Übertragung der Produktionsmittel an den Staat.
Trotz ihres Ziels, Gerechtigkeit zu erreichen, schwächt sie den individuellen Arbeitsanreiz, führt zu wirtschaftlicher Stagnation und vernachlässigt die menschliche Natur, die zum Besitz neigt.
Das islamische Wirtschaftssystem:
- Das islamische Wirtschaftssystem nimmt eine Mittelposition zwischen den beiden Systemen ein.
- Es bewahrt das Privateigentum. Es schränkt die Wirtschaftstätigkeit durch schariakonforme Vorschriften ein.
- Es verbietet Ausbeutung, Wucher und Monopole.
- Es verknüpft wirtschaftliches Handeln mit dem Schöpfer und sozialer Verantwortung. Das islamische Wirtschaftssystem schafft ein Gleichgewicht zwischen individueller Wirtschaftsfreiheit und dem Gemeinwohl der Gesellschaft.
Die Auswirkungen islamischer Vorschriften auf die Wirtschaftstätigkeit:
- Islamische Vorschriften im islamischen Wirtschaftssystem tragen dazu bei, Wirtschaftskrisen, die durch Gier und Habgier verursacht werden, zu verhindern.
- Sie gewährleisten Stabilität bei Finanztransaktionen.
- Sie lenken die Wirtschaftstätigkeit auf reale Produktion und nicht auf spekulative Unternehmungen.
- Sie sorgen für Gerechtigkeit bei der Verteilung von Einkommen und Vermögen.
Das islamische Wirtschaftssystem betrachtet den Menschen nicht nur als ein materielles Wesen, das ausschließlich von seinen Begierden getrieben wird, sondern als ein verantwortungsbewusstes Wesen, das für sein wirtschaftliches Handeln Rechenschaft ablegen muss.
Der Interviewer fragte mich: Was sind die Merkmale des islamischen Wirtschaftssystems?
Ich antwortete: Das islamische Wirtschaftssystem ist:
Göttlichen Ursprungs und göttlicher Bestimmung.
Eine ethische Wirtschaft. In sozialistischen und kapitalistischen Systemen sind Wirtschaftstätigkeit und Ethik getrennt. Der kapitalistische Geschäftsmann und Ökonom kümmert sich nicht darum, ob die Tätigkeit ethisch ist oder nicht, erlaubt oder verboten, gerecht oder ungerecht. Sein einziges Anliegen ist der persönliche Gewinn und das Eigeninteresse. Im Islam hingegen muss die Wirtschaftstätigkeit legitim und zulässig sein und die islamischen Prioritäten sowie die Bedürfnisse der Gesellschaft berücksichtigen. Muslime sind verpflichtet, ehrlich und vertrauenswürdig zu sein, Betrug zu vermeiden und Zakat (die obligatorische Almosensteuer), Stiftungen und freiwillige Spenden zu leisten, was zu einer gerechten Verteilung von Einkommen und Vermögen zum Wohle der Armen führt.
Es zeichnet sich durch Ausgewogenheit aus. Dazu gehören das Gleichgewicht zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gemeinschaft, das Gleichgewicht zwischen dem Spirituellen und dem Materiellen sowie das Gleichgewicht im Regulierungsprozess.
Es vereint Stabilität und Flexibilität (Entwicklung). Das islamische Wirtschaftssystem enthält feste Prinzipien, die sich unabhängig von Zeit und Ort nicht ändern und die in klaren und eindeutigen Texten der islamischen Quellen verankert sind. Beispiele hierfür sind die Pflicht zur Zakat und das Zinsverbot. Dies verleiht dem islamischen System ein hohes Maß an Stabilität in seinen Regeln und Gesetzen. Die islamische Wirtschaftsgesetzgebung ermöglicht jedoch auch Flexibilität, um neuen Umständen und Entwicklungen Rechnung zu tragen. Die Regeln der islamischen Wirtschaft sind allgemein, nicht spezifisch, und legen breite Prinzipien fest, ohne in einschränkende Details zu gehen, wodurch Raum für Interpretation und Entwicklung bleibt. Dies verleiht der islamischen Gesetzgebung ein hohes Maß an Flexibilität.
Zum Beispiel: Die Geschichte des Propheten in Medina.
Die Szene: Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, kam in Medina an und fand die Menschen dort bei der “Bestäubung von Palmen” vor (Bestäubung der weiblichen Palmen mit Pollen von den männlichen Bäumen, um den Ertrag zu steigern). Die Aussage des Propheten: Er sagte ihnen im Wesentlichen, dass die Palmen auch ohne diese Praxis gedeihen würden.
Das Ergebnis: Die Gefährten folgten seinem Rat und stellten die Bestäubung ein, woraufhin die Datteln verdarben und von schlechter Qualität und unreif waren (“shish“).
Die Klarstellung des Propheten: Als der Prophet den Zustand der Datteln sah und verstand, was geschehen war, sprach er seine berühmten Worte: „Ich habe nur eine Vermutung geäußert, also macht mich nicht für eine bloße Vermutung verantwortlich. Wenn ich euch aber etwas von Gott mitteile, dann nehmt es an… Ihr wisst am besten Bescheid über die Angelegenheiten eurer Welt.“
Wichtige Lehren:
Trennung der Disziplinen: Göttliche Offenbarung und religiöse Texte sind verbindlich, aber Angelegenheiten des Lebensunterhalts und weltliches Fachwissen (Landwirtschaft, Medizin, Ingenieurwesen) basieren auf Erfahrung und eigenständigem Denken.
Die Demut des Propheten: Seine Anerkennung, dass seine Meinung in dieser Angelegenheit ein persönliches Urteil und keine göttliche Offenbarung war.
Der Weg zur Innovation ist offen: Dieser Hadith fördert die Entwicklung und den Einsatz des Intellekts zur Verbesserung des Lebens und verdeutlicht, dass technische Produktionsmethoden nicht der religiösen Gesetzgebung unterliegen.
Dieser Hadith ist authentisch, überliefert von Imam Muslim und anderen.
Es ist belegt, dass die muslimischen Araber als erste Dokumente verwendeten, und diese wurden als “das, was darin über Verkauf, Hypothek und Anerkennung geschrieben stand” bezeichnet.
Ein weiteres Beispiel:
Das System der Verwaltungsbehörden (Diwane) im Islam wurde formell von Kalif Umar ibn al-Khattab (13–23 n. Chr.) als organisatorische Notwendigkeit aufgrund der Expansion des Staates und des Zustroms von Geldern (Grundsteuer, Kriegsbeute) eingeführt. Sein Zweck war die Registrierung von Soldaten, die Verteilung von Sold und die Verwaltung der Staatskasse. Das System entwickelte sich später durch die Arabisierung der Diwane während der Umayyadenzeit und ihre weitere Diversifizierung während der Abbasidenzeit, wobei Abteilungen für Grundsteuer, Korrespondenz und Postwesen entstanden.
Ursprünge (während der Herrschaft von Umar ibn al-Khattab).
Grund: Expansion der Eroberungen, zunehmender Reichtum und die Notwendigkeit, die Aufzeichnungen und Gehälter der Armee zu organisieren.
Erster Diwan: Der “Diwan al-Jund“ (Heeresverwaltung) war die erste Institution zur Verwaltung öffentlicher Gelder, zur Registrierung der Namen der Soldaten, ihrer Ränge und ihres Solds.
Vielfalt der frühen Diwane: Neben der Heeresverwaltung entstand auch die Schatzkammer (Diwan Bayt al-Mal).
Entwicklung in der Umayyadenzeit (Arabisierung der Diwane).
Die Diwane wurden zunächst in den Sprachen der eroberten Gebiete (Persisch, Griechisch) verwaltet.
Arabisierung: Kalif Abd al-Malik ibn Marwan arabisierte die Diwane, machte Arabisch zur Amtssprache der Verwaltung und Politik und integrierte persische und römische Verwaltungsreformen.
Die berühmtesten islamischen Diwane und ihre Funktionen.
Die berühmtesten islamischen Behörden und ihre Funktionen.
- Diwan Bayt al-Mal (Schatzkammer): Zur Erfassung von Einnahmen, Grundsteuer und Zehnten.
- Diwan al-Kharaj (Grundsteueramt): Zur Erhebung von Steuern und Staatseinnahmen.
- Diwan al-Rasa’il (Korrespondenzamt): Zur Abfassung der Briefe und Erlasse des Kalifen.
- Diwan al-Barid (Postamt): Zum Transport von Nachrichten und Botschaften zwischen der Hauptstadt und den Provinzen. Diwan al-Sadaqat (Wohltätigkeitsamt): Zuständig für die Sammlung und Verteilung der Zakat (Almosen).
Die Entwicklung unter den Abbasiden:
Die Ämter wurden vielfältiger und zahlreicher, und ihre Aufzeichnungen wurden in Registern statt in verstreuten Dokumenten geführt.
Es wurden neue Ämter eingerichtet, wie beispielsweise das Diwan al-Azimmah (Amt für Rechnungswesen und Revision).
Die Einrichtung dieser Ämter stellte einen qualitativen Sprung in der islamischen Verwaltung dar und wandelte sie von einem einfachen System in einen organisierten institutionellen Rahmen um.
Daraus schließen wir, dass die Anwendung der islamischen Wirtschaftslehre, die sich unter anderem auf das Scharia-Recht stützt, die Fähigkeit besitzt, die fortschrittlichen Produktionsmethoden zu berücksichtigen und zu integrieren sowie diese weiterzuentwickeln und zu rationalisieren.
Der Interviewer fragte erneut: Was sind die wirtschaftlichen Prinzipien des islamischen Wirtschaftssystems?
Mein Mann, der mich auf der Reise begleitete, antwortete: Die wirtschaftlichen Prinzipien des islamischen Wirtschaftssystems lassen sich wie folgt zusammenfassen:
Risikoteilung:
Dies ist ein grundlegendes Prinzip der islamischen Wirtschaft und eine ihrer Säulen. Es unterscheidet sie von anderen Wirtschaftssystemen, da die Beteiligung an der Risikotragung die Grundlage für den Anspruch auf Gewinn und Verlust in der islamischen Wirtschaft bildet und das Prinzip für die Verteilung des Wohlstands unter den Produktionsfaktoren darstellt.
Zakat als wirtschaftliche Ressource für den Staat:
Das islamische Wirtschaftssystem ist unter anderen Wirtschaftssystemen einzigartig, da es die Zakat als wirtschaftliche Ressource für den Staat vorsieht und die Zakat auf ungenutzte Ersparnisse erhebt. Dies ermutigt die Menschen, ihre Ersparnisse zu nutzen, anstatt sie zu horten, und so in Projekte zu investieren und die Wirtschaft anzukurbeln.
Privateigentum:
Das islamische Wirtschaftssystem bekennt sich zum Privateigentum und schützt es. Einzelpersonen haben das Recht, Land, Immobilien und verschiedene Produktionsmittel zu besitzen, unabhängig davon, ob die Person männlich oder weiblich, ledig oder verheiratet, jung oder alt ist und unabhängig von Art oder Größe der Ware, des Produkts oder des Eigentums, vorausgesetzt, dieses Eigentum schadet nicht dem öffentlichen Interesse und beinhaltet keine Monopolisierung einer für die Öffentlichkeit benötigten Ware.
Öffentliches Eigentum:
Wichtige Einrichtungen für das Leben der Menschen bleiben im Besitz, unter der Aufsicht und Kontrolle des Staates, um die Grundbedürfnisse der Bevölkerung und die Interessen der Gesellschaft zu gewährleisten.
Die Rolle des gemeinnützigen oder freiwilligen Sektors in der Wirtschaft:
Seine Rolle als dritter Sektor in der Wirtschaft steht neben dem öffentlichen und privaten Sektor und trägt zur Deckung der Bedürfnisse der Gesellschaft bei. Er fördert die soziale Solidarität und gegenseitige Unterstützung unter den Mitgliedern der Gesellschaft und trägt zur sozialen, politischen und wirtschaftlichen Stabilität bei.
Vorrang des öffentlichen Interesses vor dem privaten Interesse im Konfliktfall:
Der Islam räumt dem öffentlichen Interesse im Konfliktfall Vorrang vor dem privaten Interesse ein.
Der Interviewer fragte: Was sind die Grenzen des Handelns eines Gläubigen aus islamischer Sicht?
Ich antwortete: Die Handlungen eines Gläubigen – eines Menschen, der an die Existenz des Schöpfers glaubt und seinem System folgt – sind zweierlei Art:
Gottesdienstliche Handlungen: Dies sind Handlungen, die ihre religiöse Praxis korrigieren. Das ihnen zugrunde liegende Prinzip besagt, dass sie durch göttliche Offenbarung vorgeschrieben sind; daher wird nichts gesetzlich festgelegt, außer dem, was der Schöpfer angeordnet hat. Bräuche: Dies sind Handlungen, die die Menschen in ihrem weltlichen Leben benötigen.
Das ihnen zugrundeliegende Prinzip ist die Zulässigkeit und Handlungsfreiheit; daher ist nichts verboten, außer dem, was der Schöpfer verboten hat.
Die Menschen können nach Belieben kaufen und verkaufen, es sei denn, es gibt eine Bestimmung im islamischen Recht, die bestimmte Handlungen verbietet oder ihr Verhalten einschränkt. Sie bleiben handlungsfrei, solange keine Bestimmung ihre Freiheiten einschränkt.
Wirtschaftliche Angelegenheiten lassen sich in zwei Kategorien einteilen:
- Ursprüngliche Zulässigkeit.
- Spezifische Regelungen.
Alles, was das menschliche Verhalten und die Beziehungen in wirtschaftlichen Angelegenheiten regelt, unterliegt dem Prinzip der ursprünglichen Zulässigkeit, und die Gesetzgebung in diesem Bereich bezieht sich auf die Bräuche (mit Betonung auf gute Sitten).
Die Rechtsmaximen sind umfassende Rechtsgrundsätze, die in prägnanten Texten formuliert sind und allgemeine gesetzliche Regelungen für die unter ihren Geltungsbereich fallenden Fälle enthalten.
Diese Maximen haben eine bedeutende rechtliche Relevanz und einen herausragenden Platz in den Grundsätzen der Gesetzgebung, da sie verstreute, spezifische Rechtsgebiete – deren offensichtliche Bedeutungen im Widerspruch zueinander stehen könnten – in einem einzigen Rahmen zusammenfassen und so die Bezugnahme und den Zugang erleichtern. Sie fördern zudem bei Forschern die Fähigkeit, verschiedene Denkrichtungen zu vergleichen.
Das Studium, das Verständnis und die Beherrschung dieser Rechtsmaximen helfen Richtern, Muftis, Herrschern und sogar nicht spezialisierten Gelehrten, auf einfachste Weise Lösungen für vorgelegte Probleme und unvorhergesehene Umstände zu finden.
- Aus den allgemeinen Grundsätzen.
- Der Grundsatz der Absichten.
Die Gültigkeit von Verträgen hängt von Absichten und Bedeutungen ab, nicht von Worten und Ausdrücken – Handlungen werden nach ihren Absichten beurteilt. Wenn beispielsweise jemand zu einem anderen sagt: „Nimm dieses Geld“, kann es sich um eine Spende, ein rückzahlbares Darlehen oder eine Treuhandgabe handeln. Der Akt des Gebens ist derselbe, aber die Absichten unterscheiden sich.
Urteile basieren auf Absichten. Die Absicht verallgemeinert das Spezifische und konkretisiert das Allgemeine, und ein Eid wird nach der Absicht des Schwörenden beurteilt.
- Der Grundsatz, dass Gewissheit nicht durch Zweifel aufgehoben wird.
- Der Grundsatz, dass Schwierigkeiten Erleichterung mit sich bringen.
- Der Grundsatz „Kein Schaden und keine Schädigung“.
Schädliche Handlungen sind verboten, und ihre Folgen umfassen Entschädigung und Bestrafung. Dies bedeutet auch, dass jede Art von Schädigung absolut verboten ist. Dazu gehört die Verhinderung von Schaden, bevor er eintritt, und dessen Beseitigung, nachdem er eingetreten ist. Dies umfasst beispielsweise das Verbot von Rache und Vergeltung; man sollte seine Rechte auf legitime Weise geltend machen.
- Schaden sollte so weit wie möglich beseitigt und verhindert werden.
- Der größere Schaden wird durch den kleineren Schaden abgewendet.
- Privater Schaden wird toleriert, um öffentlichen Schaden zu verhindern.
- Die Verhinderung von Schaden hat Vorrang vor der Erzielung von Vorteilen.
- Der Grundsatz, dass die Gewohnheit eine gültige Grundlage für die Rechtsprechung ist.
Die Gewohnheit gilt als Referenz in Angelegenheiten des islamischen Rechts, die nicht ausdrücklich festgelegt sind, wie beispielsweise der Unterhalt für Ehefrau und Kinder usw.
Dies zeigt, dass Bräuche und Traditionen in der islamischen Gesellschaft eine Rolle spielen.
Beispielsweise ist die Versorgung der Ehefrau obligatorisch, aber die Höhe des Unterhalts wird durch die vorherrschende Gewohnheit bestimmt.
Die Praxis der Menschen ist ein gültiges Argument und sollte befolgt werden. Eine Gewohnheit gilt als gültig, wenn sie beständig und weit verbreitet ist.
Es wird die vorherrschende Gewohnheit berücksichtigt, nicht die seltene Ausnahme.
Die wörtliche Bedeutung wird zugunsten der üblichen Bedeutung außer Acht gelassen.
Schriftliches ist wie Gesprochenes.
Eine allgemein verständliche Geste ist wie mündliche Kommunikation.
Was durch Gewohnheit bekannt ist, ist wie das, was durch Bedingung festgelegt ist. Die Festlegung durch Gewohnheit ist wie die Festlegung durch Text. Es ist unter den Kaufleuten als zwischen ihnen vereinbarte Bedingung bekannt.
Der Interviewer fragte: Welche Elemente bestimmen die Natur der Gesetzgebung im Wirtschaftsrecht?
Ich antwortete: Das Prinzip bei Transaktionen ist die Zulässigkeit (Nachsicht).
Die Natur des Bereichs der Zulässigkeit und seine Wechselwirkung mit dem Fortschritt.
Die Natur des Bereichs der Urteile und ihre Verwirklichung von Gerechtigkeit.
Er fragte: Was sind die legislativen Grundlagen der islamischen Wirtschaft?
Ich antwortete:
Der Heilige Koran:
- Die Umfassendheit der koranischen Perspektive. Die islamische Theorie ist umfassend und umfasst alles, was mit dem Leben eines Muslims zusammenhängt. Sie leitet ihn auf den richtigen Weg, der ihn über eine rein materialistische Sichtweise hinaushebt und alle seine emotionalen Bedürfnisse befriedigt; sie schafft ein Gleichgewicht zwischen den verschiedenen Aspekten des Lebens, um den gesunden menschlichen Ansatz für das menschliche Leben auszudrücken.
- Zweifellos ist eines der wichtigsten Ziele der koranischen Führung, die Menschen zu entlasten und sie schrittweise in der Gesetzgebung anzuleiten, beginnend mit moralischer und intellektueller Führung, mit dem Schwerpunkt auf dem Glaubensaspekt, der mit dem islamischen Glaubensbekenntnis verbunden ist, und endend mit der Festlegung der legislativen Prinzipien, die die islamische Gesellschaft benötigt.
- Gleichgewicht im Leben.
- Schrittweise Anwendung von Urteilen und Berücksichtigung der Interessen der Menschen.
- Erfüllung von Verträgen.
Der Koran geht nicht auf Details ein, außer in einigen Fällen, die keiner zeitlichen oder räumlichen Veränderung unterliegen, wie etwa Gottesdienste und Erbrecht.
Die Sunna:
Die beiden Vertragsparteien haben das Recht, den Vertrag zu widerrufen, solange sie sich noch nicht getrennt haben.
Verkauft nicht über den Verkauf des anderen. Bietet nicht fälschlicherweise die Preise in die Höhe. Ein Ansässiger sollte nicht im Namen eines Nomaden verkaufen.
Ijtihad (unabhängige Rechtsfindung):
Ijtihad (unabhängige Rechtsfindung) in Vermögens- und Wirtschaftsfragen liegt in der Verantwortung des Staates. Dies ist eine Notwendigkeit, die sich aus der Vielzahl neuer Probleme ergibt, die mit den politischen und sozialen Entwicklungen nach der Ausweitung der islamischen Eroberungen entstanden sind. Ijtihad im Wirtschafts- und Finanzbereich hat von Gelehrten, die sich auf islamisches Recht spezialisiert haben, große Aufmerksamkeit erhalten. Sie haben dessen Zusammenfassungen und umfangreiche Werke studiert, seine Geheimnisse verstanden und seine Terminologie gekannt. Weitere Quellen:
- Istihsan (juristische Präferenz)ز
- Istishbab (Billigung).
- Masalih Mursalah (öffentliches Interesse).
- Gewohnheit.
- Gesetze der vorherigen Anhänger.
- Sadd al-Dhara’i’ (Verhinderung von Mitteln zum Bösen).
- Meinung der Gefährten.
Er fragte: Was sind die Quellen der Forschung in der islamischen Wirtschaftswissenschaft?
Ich antwortete:
- Der Heilige Koran als primäre Quelle, das Wort des Schöpfers.
- Die Sunna (die Überlieferung des Propheten), die zweite Quelle, die erklärende und interpretierende Funktion hat. Die Sunna bestätigt entweder die im Koran erwähnten Aussagen, erläutert sie näher oder führt neue Regelungen ein, die nicht im Korantext enthalten sind. Sie hat viele Verträge und Transaktionen im Zusammenhang mit Finanzgeschäften wie Kauf und Verkauf, Verpfändung, Partnerschaften und Leasing hervorgebracht und zahlreiche Regelungen für verschiedene Bereiche der Wirtschaftstätigkeit wie Produktion, Handel und Konsum festgelegt.
- Der Idschtihad (die eigenständige Rechtsfindung): eine Notwendigkeit, die sich aus der Vielzahl neuer Probleme ergab, die mit den politischen und sozialen Entwicklungen nach der Ausweitung der islamischen Eroberungen entstanden, und der Idschtihad in den Wirtschafts- und Finanzbereichen.
- Die Werke des islamischen Erbes: mit ihren verschiedenen Themenbereichen. Dazu gehören allgemeine Rechtswerke, die alle Kapitel des islamischen Rechts behandeln, sowie spezialisierte Werke, die sich mit einem bestimmten Thema befassen.
- Nützliche menschliche Erfahrungen, die mit der islamischen Scharia vereinbar sind, sofern sie dieser nicht widersprechen.
Diese Quellen sind entweder primär oder sekundär:
- Primärquellen: Dies sind die Quellen, die von Gelehrten als gültige Beweise anerkannt wurden und auf die sie sich beziehen, um ein Urteil im islamischen Recht zu fällen. Dazu gehören der Koran, die Sunna, Ijma’ (Konsens) und Qiyas (Analogie).
- Sekundärquellen: Dies sind die Quellen, die von Gelehrten als Beweise herangezogen wurden.
Der Interviewer fragte: Auf welchen doktrinären Grundlagen basiert die islamische Wirtschaft?
Ich antwortete: Der ideologische Faktor beeinflusst die Psychologie und das Wirtschaftsverhalten eines Individuums. Dieser ideologische Aspekt basiert auf folgenden Prinzipien:
- Der Mensch ist Gottes Stellvertreter auf Erden, beauftragt mit der Kultivierung und Nutzung ihrer Ressourcen, basierend auf dem ihm verliehenen Mandat und der ihm gegebenen Fähigkeit, die Ressourcen zu nutzen und von ihren Gaben zu profitieren.
- Gottes Unterwerfung der Erde und des Universums unter die Menschheit und seine Ernennung des Menschen zu seinem Stellvertreter erfordern, dass der Mensch von dem profitiert, was Gott im Universum geschaffen hat, und die Ressourcen und Früchte der Erde nutzt.
- Das Streben nach Lebensunterhalt, das Nutzen dessen, was Gott auf der Erde und im Universum geschaffen hat, und die wirtschaftliche Tätigkeit – ob Produktion oder Investition – sind in der islamischen Perspektive keine Selbstzwecke, sondern notwendige Mittel, die der menschlichen Natur, der angeborenen Veranlagung, mit der Gott den Menschen geschaffen hat, entsprechen.
- Gottes Ernennung des Menschen zu seinem Stellvertreter ist universell und umfasst die gesamte Menschheit, nicht nur eine bestimmte Gruppe. Alle Menschen sind Diener Gottes.
- Der Reichtum, den eine Person durch ihre Arbeit erwirbt, verleiht ihr kein besonderes Privileg, und der Verlust von Reichtum oder Armut mindert ihren Status nicht. Armut beeinträchtigt nicht ihre menschlichen und sozialen Rechte, da diese Rechte nicht den Reichen vorbehalten sind.
- Jeder Mensch trägt die Konsequenzen seiner Handlungen und Aktivitäten und ist dafür sowohl in dieser Welt, gegenüber anderen Menschen, als auch im Jenseits, vor Gott, verantwortlich. Jede Seele wird für das zur Rechenschaft gezogen, was sie erworben hat.
Der Interviewer fragte mich: Auf welchen ethischen Grundlagen basiert die islamische Wirtschaft?
Ich antwortete: Die ethischen Grundlagen bilden die dritte Säule der islamischen Wirtschaftstheorie. Sie dienen als Schmelztiegel, in den die Wirtschaftsprinzipien gegossen werden, und erleichtern die einfache und reibungslose Anwendung der islamischen Wirtschaftstheorie.
Die islamische Wirtschaftstheorie ist untrennbar mit der ethischen Dimension verbunden, sowohl hinsichtlich der Mittel und Theorien als auch hinsichtlich der Zwecke und Ziele. Verpflichtung zu Ehrlichkeit und Integrität und Verbot von Täuschung:
Diejenigen, die der Religion des Schöpfers folgen, gründen ihre Handlungen naturgemäß auf Klarheit und Ehrlichkeit. Diese Werte entspringen ihrem Glauben, und sie sind in all ihren Interaktionen – mit ihrem Herrn, sich selbst, ihren Familien und ihren Gemeinschaften – stets wahrhaftig.
Fairness bei der Schuldeneintreibung:
Eine der wichtigsten Ausprägungen ethischer Werte in der islamischen Wirtschaft ist die Fairness bei der Schuldeneintreibung. Schulden sind eine Last in der Nacht und eine Demütigung am Tag, und Menschen nehmen sie nur unter schwierigen, lebensbedrohlichen Umständen auf sich. Der Islam schreibt vor, dass Gläubiger bei der Rückforderung von Schulden fair vorgehen, um die Last für den Schuldner nicht zu erhöhen.
Ehrlichkeit bei Gewichten und Maßen:
Die Betonung dieses Themas im Koran beweist seine Bedeutung für die menschlichen Beziehungen und die wirtschaftlichen Verbindungen und zeugt von der Wichtigkeit, die wirtschaftliche Tätigkeit auf Grundlagen zu stützen, die der Gesellschaft dienen.
Weitere ethische Bedingungen:
Die Arbeit selbst muss zulässig und darf nicht verboten sein, und die betreffende Arbeit, Produktion oder Ware darf weder Menschen noch der Umwelt schaden.
Der Interviewer fragte mich erneut: Was ist die Grundlage des islamischen Wirtschaftssystems?
Ich antwortete: Das islamische Wirtschaftssystem entspringt dem Bestreben, den Willen des Schöpfers bei der Entwicklung der Erde zu erfüllen. Im Gegensatz dazu basiert das konventionelle System auf Eigennutz und Gier.
Er fragte außerdem: Was sind die Ziele des islamischen Wirtschaftssystems?
Ich antwortete: Erreichung eines angemessenen Lebensstandards: Das bedeutet, jedem Menschen einen angemessenen Lebensstandard zu ermöglichen.
Investitionen: Dies beinhaltet die optimale Nutzung aller wirtschaftlichen Ressourcen und ist eines der Hauptziele.
Verringerung der Ungleichheiten in der Einkommens- und Vermögensverteilung durch die Bekämpfung der Hortung von Reichtum und das Verbot von Monopolen, Wucher, Glücksspiel, Bestechung, Täuschung und allen Formen der Ausbeutung und des Egoismus, die die Armen benachteiligen. Die Erlangung materieller und verteidigungspolitischer Stärke für die muslimische Gemeinschaft bietet ihr Sicherheit und Schutz und wehrt den lauernden Feind ab, der sie ausbeuten und ihre wirtschaftlichen Ressourcen erschöpfen will.
Es besteht ein Unterschied zwischen dem Konzept der Existenzsicherung und dem Konzept der ausreichenden Versorgung.
Das Konzept der Existenzsicherung beschränkt sich auf die Befriedigung der Grundbedürfnisse nach Nahrung, Unterkunft und Kleidung, während das Konzept der ausreichenden Versorgung darüber hinausgeht und das umfasst, was für das Wohlbefinden einer Person unerlässlich ist, wie Ehe, Bildung, Gesundheitsversorgung und Schuldentilgung sowie angemessene Kleidung und Schmuck.
Daher hat der Islam bestimmte finanzielle Mittel, wie Zakat, Zehnt und Grundsteuer, vorgeschrieben, um einen ausreichenden Lebensstandard für diejenigen zu gewährleisten, die diesen Standard nicht aus eigener Kraft erreichen können.
Zu den Elementen der optimalen Nutzung wirtschaftlicher Ressourcen im islamischen Wirtschaftssystem gehören:
Die Nutzung wirtschaftlicher Ressourcen zur Produktion rechtmäßiger Lebensgrundlagen und die Vermeidung der Produktion schädlicher oder verbotener Güter oder Dienstleistungen.
Die Konzentration auf die Produktion von Notwendigkeiten und lebenswichtigen Gütern, die zum Schutz der Ziele des islamischen Rechts beitragen, die Vermeidung übermäßiger Produktion von Luxusgütern und -dienstleistungen und die Umleitung wirtschaftlicher Ressourcen von der Produktion von Gütern und Dienstleistungen, die übermäßige Ausgaben erfordern.
Der Islam hat verschiedene Prinzipien für den Erwerb und die Bewahrung von Reichtum gefördert, darunter:
Das Bekenntnis zu legitimen Mitteln des Erwerbs von Halal-Einkommen (rechtmäßig) und die Vermeidung von Haram-Einkommen (unrechtmäßig).
Er ist Derjenige, Der für euch die Erde dienstbar gemacht hat. So durchwandert ihre Weiten und ernährt euch von dem, was Er euch zur Versorgung bereitgestellt hat. Und zu Ihm werdet ihr (dereinst) zurückgebracht. (Koran Al-Mulk 67:15)
Das Verbot der Verschwendung von Reichtum.
O Kinder Adams, legt euren Schmuck bei jeder Gebetsstätte an und eßt und trinkt, aber seid nicht maßlos! – Er (Allah) liebt nicht die Maßlosen. (Koran Al-A’raf 7:31)
Der Schutz des Vermögens vor Unvernünftigen.
Und gebt den Unfähigen nicht euren Besitz (in die Hand), den Allah euch zum Unterhalt bestimmt hat, sondern nehmt (von eurem Ertrag,) um sie mit Nahrung und Kleidung zu versorgen. Und sprecht zu ihnen mit freundlichen Worten. (Koran Al-Nisa 4:5)
Die Verteidigung des eigenen Vermögens.
Überliefert von Abdullah ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagen:
“Wer im Kampf um sein Eigentum getötet wird, ist ein Märtyrer.“
Die Anweisung, Schulden zu dokumentieren und Zeugen dafür zu haben.
O die ihr glaubt, wenn ihr auf eine festgesetzte Frist, einer vom anderen, eine Geldschuld aufnehmt, dann schreibt es auf. Und ein Schreiber soll (es) für euch gerecht aufschreiben. Und kein Schreiber soll sich weigern zu schreiben, so wie Allah (es) ihn gelehrt hat. So soll er denn schreiben, und diktieren soll der Schuldner, und er soll Allah, seinen Herrn, fürchten und nichts davon schmälem. Wenn aber der Schuldner töricht oder schwach ist oder unfähig, selbst zu diktieren, so soll sein Sachwalter (es) gerecht diktieren. Und bringt zwei Männer von euch als Zeugen. Wenn es keine zwei Männer sein (können), dann sollen es ein Mann und zwei Frauen sein, mit denen als Zeugen ihr zufrieden seid, – damit, wenn eine von beiden sich irrt, eine die andere erinnere. (Koran Al-Baqarah 2:282 )
Die Garantie auf Schadensersatz.
Wer etwas unrechtmäßig an sich reißt, muss es zurückgeben.
“Der heilige Monat für den heiligen Monat; und die heiligen Dinge sind (allem) Wiedervergeltung unterworfen. Wenn jemand gegen euch übertritt, dann tretet gegen ihn in der gleichen Weise über, wie er gegen euch übergetreten ist. Und fürchtet Allah und wisst, dass Allah mit den Gottesfürchtigen ist.” ( Koran Al-Baqarah 2:194 )
Das Verbot des Diebstahls und die dafür vorgesehene Strafe.
Dem Dieb und der Diebin schneidet ihr die Hände ab, als Vergeltung für das, was sie begangen haben, und als abschreckende Strafe von Allah. Und Allah ist Allmächtig, Allweise. (Koran Al-Ma’idah 5:38 )
Der Interviewer fragte mich erneut: Behindert die Beständigkeit der gesetzlichen Bestimmungen, die wirtschaftliche Angelegenheiten im Verhältnis des Menschen zu seinen Mitmenschen regeln, nicht die Entwicklung und verhindert den wirtschaftlichen Fortschritt?
Ich antwortete:
- Die Verhinderung wirtschaftlicher Ausbeutung ist ein Wert, und es wird nicht geschehen, dass die wirtschaftliche Ausbeutung eines Menschen durch einen anderen zum Wert im Zuge der Entwicklung wird.
- Der Abschluss von Verträgen auf der Grundlage von Rechtssicherheit zwischen Menschen ist ein Wert, und es wird nicht geschehen, dass Unsicherheit und Unwissenheit zum Wert im Zuge der Entwicklung werden.
- Ein rechtmäßiger Lebensunterhalt ist ein Wert, und es wird nicht geschehen, dass ein unrechtmäßiger Lebensunterhalt zum Wert im Zuge der Entwicklung wird.
- Wirtschaftliche Gerechtigkeit ist ein Wert, und es wird nicht geschehen, dass wirtschaftliche Ungerechtigkeit zum alternativen Wert im Zuge der Entwicklung wird.
Dies sind Beispiele für Werte, die in dem Teil der Wirtschaft, der das Verhältnis des Menschen zu seinen Mitmenschen betrifft, als wichtig erachtet werden. Dies zeigt, dass der Bereich der wirtschaftlichen Bestimmungen, die sich auf Werte beziehen, keineswegs ein Hindernis für die Entwicklung darstellt.
Betrachtet man die Natur dieses Bereichs der Wirtschaft, so stellt man fest, dass es sich nicht um einen Bereich der Entwicklung, sondern um einen Bereich beständiger Werte handelt.
Die Stabilität der Bestimmungen in diesem Bereich behindert oder verhindert die Entwicklung nicht; vielmehr unterstützt, leitet und fördert die Stabilität der Bestimmungen in diesem Bereich die Entwicklung.
Die von uns erwähnten wirtschaftlichen Werte gewährleisten, leiten und fördern zusammen mit vielen anderen Werten den Fortschritt.
Daher hat die Stabilität der Bestimmungen den Veränderungen in der Realität genützt. So wie wir feste Bestimmungen haben, die sich nicht mit der Entwicklung ändern, haben wir auch eine wirtschaftliche Realität, die ständig zum Besseren verändert werden muss.
In jedem Fall handelt es sich bei den wirtschaftlichen Angelegenheiten, die das Verhältnis des Menschen zu seinen Mitmenschen betreffen, um Verträge, die Gerechtigkeit gewährleisten und Ungerechtigkeit verhindern.
Der Islam hat keinem Menschen das Recht gegeben, über einen anderen zu herrschen oder ihn zu kontrollieren; vielmehr gehört das Urteil dem Schöpfer.
Historische Fakten belegen, dass der Mensch nicht frei von persönlichen Vorurteilen ist und sich nicht von seinen Interessen, Zugehörigkeiten und Bündnissen lösen kann. Daher liegt es im Interesse aller, dass die herrschende Autorität über allem steht.
Was die technischen Aspekte des Wirtschaftslebens betrifft, wie Landwirtschaft und andere Industriezweige, einschließlich Kommunikation und Internet, so ermutigt der Islam die Muslime, sich in diesen Bereichen weiterzuentwickeln.
Er fragte: Was sind die Gründe für das Interesse an der Natur der Gesetzgebung in der Wirtschaftsrechtswissenschaft? Ich antwortete ihm:
Das Verständnis der islamischen Wirtschaft und ihrer korrekten Anwendung ist das Ergebnis eines korrekten Verständnisses der Natur der Gesetzgebung in der Rechtswissenschaft dieses Wirtschaftssystems.
Gelehrte sind sich einig, dass die Rechtswissenschaft der Transaktionen eine besondere Natur im Vergleich zur Rechtswissenschaft der Gottesdienste aufweist.
In Angelegenheiten des Gottesdienstes besteht das Prinzip darin, sich strikt an das zu halten, was die Scharia vorschreibt, und der vorgeschriebenen Form zu folgen. Dies liegt daran, dass der Zweck des Gottesdienstes die Hingabe und die Annäherung an den Schöpfer ist.
In Angelegenheiten von Transaktionen besteht das Prinzip jedoch darin, die Interessen der Menschen in ihrem Leben und ihren Interaktionen zu wahren und alles Falsche oder Verbotene zu beseitigen.
Die Rechtswissenschaft der Transaktionen war eines der traditionellen Themen, die die Feinde des Islams zu kritisieren versuchten. Orientalisten verbreiteten die Vorstellung, dass diese Rechtswissenschaft starr und unfähig sei, die neuen Entwicklungen in muslimischen Gesellschaften zu berücksichtigen, und dass sie die Ursache für die grundlegende Spannung zwischen den Rechtsvorschriften und den etablierten Bräuchen in Angelegenheiten des Zivilrechts sei.
Dies muss durch ein korrektes Verständnis der Natur der Rechtswissenschaft der Transaktionen angegangen werden.
Das Thema der Rechtswissenschaft der Transaktionen, nämlich der islamischen Wirtschaft, wurde auch mit der Behauptung angegriffen, dass der Islam kein Wirtschaftssystem habe oder dass der Islam kein vollständiges und kohärentes Wirtschaftssystem besitze.
Die Barmherzigkeit und Liebe des Schöpfers zu seiner Schöpfung zeigen sich in seinem göttlichen Gesetz und seinen Geboten, die der Liebe der Menschen zueinander vorausgehen. Diese Gesetze und Gebote sind eine Quelle des Guten und der Barmherzigkeit für die Schöpfung und wurden offenbart, um die folgenden fünf wesentlichen Dinge zu bewahren:
Die Bewahrung ihrer Religion.
Die muslimische Nation hat sich in ihrer Beziehung zu ihrem Schöpfer ausgezeichnet, denn sie hat eine Religion bewahrt, die die Beziehung zwischen dem Schöpfer und seinen Geschöpfen an ihren richtigen Platz stellt, indem sie dem Schöpfer sein gebührendes Recht auf direkte Anbetung einräumt. Im Gegensatz dazu haben andere menschliche Zivilisationen Gott missachtet, ihn verleugnet, seine Geschöpfe im Glauben und in der Anbetung mit ihm gleichgesetzt und ihm Eigenschaften zugeschrieben, die mit seiner Majestät und Größe unvereinbar sind, wie zum Beispiel die Behauptung, er habe einen Sohn, oder dass er in der Gestalt eines Tieres oder eines Steins verkörpert sei usw.
Bewahrung ihres Lebens und ihrer Körper.
Aus diesem Grunde haben Wir den Kindern Isra’ils vorgeschrieben: Wer ein menschliches Wesen tötet, ohne (daß es) einen Mord (begangen) oder auf der Erde Unheil gestiftet (hat), so ist es, als ob er alle Menschen getötet hätte. Und wer es am Leben erhält, so ist es’, als ob er alle Menschen am Leben erhält. Unsere Gesandten sind bereits mit klaren Beweisen zu ihnen gekommen. Danach aber sind viele von ihnen wahrlich maßlos auf der Erde geblieben. (Koran Al-Ma’idah 5:32)
Bewahrung ihres Verstandes und ihrer Vernunft, was sich im Verbot von Alkohol zeigt.
Der Verstand dient der Wahl zwischen Alternativen. Daher muss der Verstand vorhanden und intakt sein, da er die Grundlage der Verantwortlichkeit bildet. Seine Kriterien müssen wahrhaftig sein, damit ein Mensch die gute Alternative wählen und die böse meiden kann. Es ist einem Menschen nicht gestattet, den Verstand, der die Grundlage der Verantwortlichkeit vor Gott ist, durch den Konsum von Alkohol oder anderen Rauschmitteln zu beeinträchtigen. Es ist, als würde er absichtlich den größten Segen (den Verstand) außer Kraft setzen, der ihm zum Glauben an Gott und zur Verantwortlichkeit dient. Alle nachfolgenden Pflichten, einschließlich Gebet, Fasten und andere, sind Ableitungen der rationalen Pflicht. Die menschliche Natur ist von Natur aus gut, daher sollte sie nicht verdorben werden.
Durch den Alkoholkonsum lehnt ein Mensch im Grunde den Segen ab, den Gott ihm verliehen und ihn dadurch von den Tieren unterschieden hat.
O die ihr glaubt, berauschender Trank, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Greuel vom Werk des Satans. So meidet ihn, auf daß es euch wohl ergehen möge! (Koran Al-Maeeda: 5:90)
Der Schutz ihrer Ehre, ihrer Abstammung und ihrer Kinder, der sich im Verbot des Ehebruchs manifestiert.
- Die Wahrung der Würde der Frauen; denn die Duldung von Ehebruch bedeutet, Frauen ihrer Würde zu berauben und sie zu einer gedemütigten Ware zu machen. Der Islam kam, um die Menschen, insbesondere die Frauen, zu ehren, nachdem sie in der vorislamischen Zeit als bloßer Besitz galten, der vererbt und Demütigungen und Erniedrigungen ausgesetzt war.
- Die Verhinderung der Verbreitung von Verbrechen, da Ehebruch eine der Ursachen für die Verbreitung und Zunahme von Morden ist. Ein Ehemann kann beispielsweise seine Frau und ihren Liebhaber töten, oder der Ehebrecher kann den Ehemann seiner Geliebten töten.
- Die Bewahrung der Abstammung und die Verhinderung ihrer Vermischung ist einer der wichtigsten Gründe für das Verbot des Ehebruchs und das Verbot für eine Frau, gleichzeitig mit mehr als einem Mann verheiratet zu sein; dies führt zur Vermischung der Abstammungslinien, indem Kinder Vätern zugeschrieben werden, die nicht ihre leiblichen Väter sind.
- Der Schutz ihres Geldes und ihres Eigentums, der sich in den strengen Gesetzen gegen Kriminelle widerspiegelt.
Tatsächlich werden nur Kriminelle, Banditen und diejenigen, die Korruption auf der Erde verbreiten, gegen diese strengen Grenzen und Gesetze Einspruch erheben, aus Angst um sich selbst. Diese Gesetze wurden zur Abschreckung und zur Bestrafung derjenigen erlassen, die beabsichtigen, Korruption auf der Erde zu verbreiten, wie die Tatsache beweist, dass sie in Fällen von versehentlicher Tötung, Diebstahl aufgrund extremer Hungersnot und Not oder bei Verdacht ausgesetzt werden.
Stellen wir uns gemeinsam vor, ein Dorfvorsteher verkündet öffentlich:
● Ihre Rechte sind geschützt.
● Ihr Geld ist uns anvertraut und steht unter unserem strengen Schutz. Wer sich ihm als Dieb nähert, dem wird die Hand abgehackt.
● Sie stehen unter unserer Obhut, und Ihr Leben ist uns kostbar. Wer sich Ihnen als Mörder nähert, dessen Leben wird beendet. Wie können wir nun den Herrscher dieses Dorfes nennen? Können wir ihn grausam oder barbarisch nennen?
Alle Bestimmungen bezüglich der fünf oben genannten Notwendigkeiten wurden aus Barmherzigkeit gegenüber den Menschen erlassen, um sie vor Korruption und Aggression zu bewahren und zu schützen, um Leid und Schwierigkeiten zu lindern und sicherzustellen, dass jeder seine gebührenden Rechte erhält, damit sie in einem gerechten, sicheren und glücklichen Umfeld leben können, da das Recht auf eine gesunde Umwelt eine der Säulen des Rechts auf Leben ist.
Wenn er sich abkehrt, bemüht er sich eifrig darum, auf der Erde Unheil zu stiften und Saatfelder und Nachkommenschaft zu vernichten. Aber Allah liebt nicht das Unheil. ( Koran Al-Baqarah 2: 205)
Der Islam kam, um Gerechtigkeit auf Erden zu etablieren, und dies manifestiert sich in Folgendem:
- Dem Schöpfer das ihm Gebührende zu geben, indem man Ihn allein anbetet.
- Den Menschen ihr Recht auf direkte Kommunikation mit ihrem Schöpfer zu gewähren.
- Den Gesandten des Schöpfers das ihnen Gebührende zu geben, allen von Adam bis Muhammad, einschließlich Christus und Moses, Friede sei mit ihnen, indem man an sie glaubt, sie respektiert und der Botschaft des letzten Propheten unter ihnen, Muhammad, Friede sei mit ihm, folgt.
- Ungerechtigkeit und Unterdrückung von den Unterdrückten zu beseitigen.
- Hasserfüllten Tribalismus zu überwinden und die Prinzipien der Brüderlichkeit und Gleichheit unter den Menschen zu etablieren.
- Den Menschen das Recht auf freie Religionswahl zu gewähren, ein Recht, das den Menschen in den Zivilisationen vor der Mission des Propheten Muhammad verweigert wurde. Was das friedliche Zusammenleben betrifft, so ist ein grundlegendes Prinzip der islamischen Lehre die Einbeziehung anderer und ihre Teilhabe an der Gesellschaft (sie haben die gleichen Rechte und Pflichten wie Muslime). Die Anwendung dieses Prinzips war jedoch unterschiedlich und zeitweise fehlerhaft, manchmal nahm sie in späteren Epochen aufgrund menschlicher Schwäche einen politischen Charakter an.
Dies führt uns zur Bedeutung der Unterscheidung zwischen dem Ideal des Islam und den unvollkommenen Muslimen, die ihn praktizieren.
Juden, Christen und Angehörige anderer Glaubensrichtungen lebten unter islamischer Herrschaft und genossen ihre Rechte. Dies ist es, wofür sich die Welt heute einsetzt: die islamische Religion, die Nicht-Muslimen Rechte gewährte und der Menschheit die wahre Bedeutung des friedlichen Zusammenlebens vermittelte, jedoch ohne die Gültigkeit anderer Religionen anzuerkennen. Denn es gibt nur eine wahre Religion, nicht eine Vielzahl von ihnen.
Daher müssen wir unter allen Umständen an der Wahrheit festhalten, dass es nur eine wahre Religion gibt, nämlich die Anbetung des Einen und Einzigen Schöpfers, der weder zeugt noch gezeugt wird und dem nichts vergleichbar ist. Er manifestiert sich nicht auf der Erde in Form eines Menschen, Tieres, Idols oder Steins.
Referenz:
- Eye on the Truth. Faten Sabri.
- Al-Azhar-Universität. Website.
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